Bonnie und Clyde waren legendäre und historische Gesetzlose, die Banken ausgeraubt und Menschen getötet haben. Die Behörden betrachteten das Paar als gefährliche Kriminelle, während die Öffentlichkeit Bonnie und Clyde als moderne Robin Hoods betrachtete. Die Legende des Paares wurde teilweise durch Bonnies Gedichte unterstützt: „The Story of Bonnie and Clyde“ und „ The Story of Suicide Sal “.
Bonnie Parker schrieb die Gedichte mitten in ihrer Verbrechensserie von 1934, während sie und Clyde Barrow auf der Flucht vor dem Gesetz waren. Dieses Gedicht, „Die Geschichte von Bonnie und Clyde“, war das letzte, das sie schrieb, und die Legende berichtet, dass Bonnie ihrer Mutter nur wenige Wochen bevor das Paar niedergeschossen wurde, eine Kopie des Gedichts gab.
Bonnie und Clyde als Social Bandits
Parkers Gedicht ist Teil einer seit langem bestehenden Outlaw-Volkshelden-Tradition , die der britische Historiker Eric Hobsbawm „soziale Banditen“ nannte. Der soziale Bandit/Outlaw-Held ist ein Volksheld, der sich an ein höheres Gesetz hält und sich den etablierten Autoritäten seiner Zeit widersetzt. Die Idee eines sozialen Banditen ist ein fast universelles soziales Phänomen, das im Laufe der Geschichte zu finden ist, und Balladen und Legenden von ihnen teilen eine lange Reihe von Merkmalen.
Das Hauptmerkmal von Balladen und Legenden um historische Persönlichkeiten wie Jesse James , Sam Bass, Billy the Kid und Pretty Boy Floyd ist die enorme Verzerrung der bekannten Fakten. Diese Verzerrung ermöglicht die Verwandlung eines Gewaltverbrechers in einen Volkshelden. In allen Fällen ist die Geschichte des „Volkschampions“, die die Menschen hören müssen, wichtiger als die Fakten – während der Weltwirtschaftskrise brauchte die Öffentlichkeit die Gewissheit, dass es Menschen gab, die gegen eine Regierung arbeiteten, die als gefühllos gegenüber ihrer misslichen Lage angesehen wurde. Die Stimme der Depression, der amerikanische Balladensänger Woody Guthrie, schrieb eine solche Ballade über Pretty Boy Floyd, nachdem Floyd sechs Monate nach dem Tod von Bonnie und Clyde getötet worden war.
Seltsamerweise verwenden viele der Balladen, wie die von Bonnie, auch die Metapher „Die Feder ist mächtiger als das Schwert“ und erklären, dass das, was Zeitungen über den Banditenhelden geschrieben haben, falsch ist, aber dass die Wahrheit in ihren Legenden und geschrieben zu finden ist Balladen.
12 Merkmale des Social Outlaw
Der amerikanische Historiker Richard Meyer identifizierte 12 Merkmale, die den Geschichten von Sozialgesetzlosen gemeinsam sind. Nicht alle von ihnen kommen in jeder Geschichte vor, aber viele von ihnen stammen aus älteren alten Legenden – Trickbetrüger, Helden der Unterdrückten und alter Verrat.
- Der soziale Banditenheld ist ein „Mann des Volkes“, der sich gegen bestimmte etablierte, unterdrückerische Wirtschafts-, Zivil- und Rechtssysteme stellt. Er ist ein „Champion“, der dem „kleinen Mann“ nichts anhaben würde.
- Sein erstes Verbrechen wird durch extreme Provokation durch Agenten des Unterdrückungssystems verursacht.
- Er stiehlt von den Reichen und gibt den Armen und dient als jemand, der „Unrecht wiedergutmacht“. (Robin Hood, Zorro)
- Trotz seines guten Rufs ist er gutmütig, gutherzig und oft fromm.
- Seine kriminellen Heldentaten sind kühn und gewagt.
- Er überlistet und verwirrt seine Gegner häufig durch Tricksereien, oft humorvoll ausgedrückt. (Betrüger)
- Er wird von seinen eigenen Leuten unterstützt, unterstützt und bewundert.
- Mit konventionellen Mitteln können die Behörden ihn nicht fassen.
- Sein Tod wird erst durch den Verrat eines ehemaligen Freundes herbeigeführt. (Judas)
- Sein Tod löst große Trauer bei seinem Volk aus.
- Nachdem er gestorben ist, gelingt es dem Helden, auf verschiedene Weise „weiterzuleben“: Geschichten besagen, dass er nicht wirklich tot ist oder dass sein Geist oder seine Seele den Menschen weiterhin hilft und sie inspiriert.
- Seine Handlungen und Taten finden nicht immer Zustimmung oder Bewunderung, sondern werden in den Balladen manchmal als mild ausgesprochene Kritik bis hin zur völligen Verurteilung und Widerlegung aller anderen 11 Elemente verschrien.
Bonnie Parkers Social Outlaw
Getreu der Form zementiert Parker in „Die Geschichte von Bonnie und Clyde“ ihr Image als soziale Banditen. Clyde sei früher "ehrlich und aufrecht und sauber" gewesen, und sie berichtet, dass er zu Unrecht eingesperrt wurde. Das Paar hat Unterstützer in den „normalen Leuten“ wie Zeitungsjungen, und sie sagt voraus, dass „das Gesetz“ sie am Ende schlagen wird.
Wie die meisten von uns hatte Parker als Kind Balladen und Legenden verlorener Helden gehört. Sie bezieht sich sogar auf Jesse James in der ersten Strophe. Das Interessante an ihren Gedichten ist, dass wir sehen, wie sie ihre kriminelle Geschichte aktiv in eine Legende verwandelt.
Die Geschichte von Bonnie und Clyde
Sie haben die Geschichte von Jesse James gelesen,
wie er lebte und starb; Wenn Sie immer noch etwas zu lesen
brauchen , hier ist die Geschichte von Bonnie und Clyde.
Nun, Bonnie und Clyde sind die Barrow-Bande,
ich bin sicher, dass Sie alle gelesen haben,
wie sie rauben und stehlen
und diejenigen, die quietschen,
normalerweise sterbend oder tot aufgefunden werden.
Es gibt viele Unwahrheiten in diesen Zuschreibungen;
Sie sind nicht so rücksichtslos;
Ihre Natur ist roh;
Sie hassen das ganze Gesetz
, die Schemeltauben, Späher und Ratten.
Sie nennen sie kaltblütige Mörder;
Sie sagen, sie seien herzlos und gemein;
Aber ich sage das mit Stolz,
dass ich Clyde einst kannte
, als er ehrlich und aufrecht und sauber war.
Aber die Gesetze spielten herum,
brachten ihn weiter herunter
und sperrten ihn in eine Zelle,
bis er zu mir sagte:
"Ich werde niemals frei sein,
also werde ich ein paar von ihnen in der Hölle treffen."
Die Straße war so schwach beleuchtet;
Es gab keine Straßenschilder, an denen man sich orientieren konnte;
Aber sie entschieden sich,
wenn alle Straßen blind wären,
sie würden nicht aufgeben, bis sie starben.
Die Straße wird dunkler und dunkler;
Manchmal kann man kaum sehen;
Aber es ist ein Kampf, Mann gegen Mann,
Und tu alles, was du kannst,
Denn sie wissen, dass sie niemals frei sein können.
Unter Herzschmerz haben einige Menschen gelitten;
An Müdigkeit sind einige Menschen gestorben;
Aber nimm alles in allem,
unsere Probleme sind klein
, bis wir wie Bonnie und Clyde werden.
Wenn ein Polizist in Dallas getötet wird,
und sie keine Ahnung oder Führung haben;
Wenn sie keinen Feind finden können,
wischen sie einfach ihre Tafel sauber
und geben sie Bonnie und Clyde.
Es gibt zwei Verbrechen, die in Amerika begangen wurden,
die nicht für den Barrow-Mob akkreditiert sind;
Sie waren weder an
der Entführungsforderung beteiligt,
noch am Depotjob in Kansas City.
Ein Zeitungsjunge sagte einmal zu seinem Kumpel;
"Ich wünschte, der alte Clyde würde gesprungen werden;
In diesen schrecklich harten Zeiten
würden wir ein paar Groschen verdienen,
wenn fünf oder sechs Polizisten zusammengestoßen würden."
Die Polizei hat den Bericht noch nicht,
aber Clyde hat mich heute angerufen;
Er sagte: "Fangen Sie keine Kämpfe an.
Wir arbeiten nicht nachts . Wir treten
der NRA bei."
Von Irving nach West Dallas
ist das Viadukt als Great Divide bekannt,
wo die Frauen verwandt sind
und die Männer Männer sind
und sie nicht auf Bonnie und Clyde „hocken“.
Wenn sie versuchen, sich wie Bürger zu
benehmen und ihnen eine nette kleine Wohnung mieten, werden sie
ungefähr in der dritten Nacht
eingeladen,
mit einem Rat-Tat-Tat einer Sub-Gun zu kämpfen.
Sie denken nicht, dass sie zu hart oder verzweifelt sind.
Sie wissen, dass das Gesetz immer gewinnt;
Sie wurden schon früher beschossen,
aber sie ignorieren nicht,
dass der Tod der Lohn der Sünde ist.
Eines Tages werden sie zusammen untergehen;
Und sie werden sie Seite an Seite begraben;
Für wenige wird es Kummer sein
, für das Gesetz eine Erleichterung
, aber für Bonnie und Clyde ist es der Tod.
— Bonnie Parker 1934
Quellen
- Hobsbawm, Eric. „ Banditen “. Orion, 2010.
- Lundblad, Bonnie Jo. " Das Rebellen-Opfer: Vergangenheit und Gegenwart ." Das englische Journal 60.6 (1971): 763–66.
- Meyer, Richard E. „ The Outlaw: A Distinctive American Folktype “. Zeitschrift des Volkskundeinstituts 17.2/3 (1980): 94–124.
- Mücke, Stephen, Alan Rumsey und Banjo Wirrunmarra. „ Pigeon the Outlaw: Geschichte als Texte. “ Geschichte der Aborigines 9.1 / 2 (1985): 81–100.
- Roberts, John W. „ Railroad Bill“ und die amerikanische Outlaw-Tradition. " Westliche Folklore 40.4 (1981): 315–28.
- Siegel, Graham. " Das Robin-Hood-Prinzip: Folklore, Geschichte und der soziale Bandit ." Zeitschrift für Volkskundeforschung 46.1 (2009): 67–89.
